التحرّر من شيء... والتحرّر من أجل شيء

التحرّر من شيء... والتحرّر من أجل شيء

مقال حول الحرية بمفهومها العام والمسيحي

أوّلاً: الفرق الجوهري – العتبة التي ندخل منها

أريد أن أبدأ معكم بسؤال قد يبدو بسيطاً، لكنه في الحقيقة يحمل مفتاح كل ما سنقوله اليوم:

ما الفرق بين أن أتحرّرَ «من» شيء، وأن أتحرّرَ «من أجل» شيء؟

تخيّلوا معي إنساناً ظلّ سنوات طويلة مقيّداً بخوف قديم: الخوف من رأي الناس، أو من قول «لا»، أو من أن يكون مختلفاً. وفي يوم من الأيام قرّر أن يتحرّر. كسر القيد وشعر بنشوة كبيرة. لكنه بعد أسبوع وجد نفسه في فراغ غريب. لماذا؟ لأنه تحرّر من الخوف، لكنه لم يعرف لماذا تحرّر، ولم يعرف نحو ماذا يمضي.

هذا هو الفرق:

-        التحرّر «من» هو حركة انفكاك. هو أن تُقطع السلاسل، وأن يُرفع عن الإنسان ثقل كان يسحقه. إنه التحرّر من الخطيئة، والعبودية، والخوف، وضغط المجتمع، والصورة المفروضة. وهو نصف الطريق، وليس الطريق كله.

-        التحرّر «من أجل» هو حركة تجاه. هو أن يعرف الإنسان لماذا انقطعت السلسلة، وأن يكون أمامه أفق يمضي نحوه، وغاية تستقبله، وحب ينتقل إليه. إنه التحرّر من أجل الحب، والخدمة، والرسالة، ولقاء الله بقلب حر. وهذا هو النصف الثاني الذي يعطي النصف الأول معناه.

إن اكتفينا بالتحرّر «من»، صارت الحرية فوضى وفراغاً. وصار الإنسان كمن خرج من سجن لكنه لا يعرف إلى أين يذهب، فيجلس على قارعة الطريق حائراً.

أما إن أضفنا التحرّر «من أجل»، صارت الحرية دعوة ومسيرة. وصار الإنسان كمن خرج من السجن فوجد أمامه طريقاً مفتوحاً نحو من يُحب.

الحرية المسيحية ليست باباً يُفتح لنخرج منه إلى العدم، بل باباً يُفتح لندخل منه إلى حضن.

الحرية ليست الانفكاك من الآخر، بل هي القدرة على اختياره رغم أي شيء.

هذا هو الفرق، وهذا ما سنبني عليه كل ما يلي.

ثانياً: الحرية بمفهومها العام – كيف يفهمها العالم؟

قبل أن ندخل إلى العمق المسيحي، دعونا نتوقف عند ما يقوله العالم عن الحرية، لأننا – شئنا أم أبينا – نتنفس هذا الهواء كل يوم.

 المفهوم الشائع: «أنا حر، إذن أفعل ما أشاء»

هذا هو التعريف الأول الذي يعلّمه العالم. فالحرية عند كثيرين هي غياب المانع: لا أحد يقول لي ماذا أفعل، ولا سلطة تملي عليّ قراراتي، وأنا مركز قراري ولا مرجعية فوقي.

وهنا أريد أن أكون صريحاً: هذا المفهوم ليس خاطئاً تماماً؛ ففيه بذرة حق. فالإنسان مدعو فعلاً إلى أن يكون صاحب قرار، لا دمية في يد أحد. لكن المشكلة أن هذا المفهوم ناقص، لأنه يقول للإنسان: أنت حر من كل قيد، لكنه لا يقول له: حر لماذا؟

والنتيجة أننا نرى حولنا أشخاصاً أحراراً بالمعنى الشائع، لكنهم في الحقيقة عبيد بشكل آخر: شخصاً عبداً لأهوائه، أو لإدمانه، أو لصورة يصنعها عن نفسه على وسائل التواصل، أو لرأي الآخرين الذي يظن أنه لا يهتم به بينما هو أسير له.

وقد يكون الإنسان عبداً للغضب، أو للقلق، أو للحاجة الدائمة إلى النجاح، أو لمقارنة نفسه بالآخرين، أو لإرضاء عائلته ومحيطه مهما كان الثمن.

 المفهوم الفلسفي الأعمق: الحرية مسؤولية

قال فلاسفة كثيرون – من أرسطو إلى سارتر – إن الحرية الحقيقية ليست «أن أفعل ما أشاء»، بل أن أختار بوعي وأتحمّل مسؤولية اختياري. فالحرية هنا ليست غياب القيد، بل حضور الإرادة الواعية.

قال سارتر إن الإنسان «محكوم عليه بالحرية»، أي إنه لا يستطيع ألّا يختار. حتى صمته اختيار، وحتى استسلامه قرار، ولذلك فهو مسؤول دائماً عن مواقفه.

هذا جميل، لكنه – مرة أخرى – ناقص؛ لأنه يضع على كتف الإنسان عبء أن يكون وحده مصدر المعنى، وأن يصنع بنفسه سبب وجوده. وهذا عبء لا يقدر عليه بشر بمفرده.

 المفهوم الحقيقي: الحرية علاقة

وهنا نصل إلى ما أريد أن أزرعه في قلوبكم اليوم:

الحرية الحقيقية ليست حالة فردية. الحرية الحقيقية علاقة.

لا يكون الإنسان حراً في عزلة تامة، بل يكون حراً في علاقة تطلقه وتنميه، وتقول له: «أنت أنت، وأنا أحبك كما أنت، وأدعوك إلى أن تصير أكثر». الحرية الحقيقية هي أن أكون في علاقة لا تلغيني ولا تلغي الآخر، بل تطلق كل واحد منا نحو ملئه.

وهنا – بالضبط هنا – ندخل إلى المفهوم المسيحي.

ثالثاً: الحرية بمفهومها المسيحي – «إن حرّركم الابن فبالحقيقة تكونون أحراراً»

 الله لم يخلقنا عبيداً

أول حقيقة أريد أن تثبت في أذهانكم هي أن الله لم يخلقنا عبيداً. لم يخلقنا ليقيدنا، ولم يضع وصاياه لتكون سلاسل. يقول سفر التكوين إن الله خلق الإنسان على صورته ومثاله. والصورة الإلهية فينا تعني – من بين ما تعنيه – أننا كائنات حرة. فالله نفسه حر، وهو يريد أن يشاركنا هذه الحرية.

والدليل هو قصة السقوط نفسها. فقد وضع الله الشجرة في الجنة وقال: «لا تأكل منها»، لكنه لم يمنع آدم وحواء بالقوة، ولم يقيّد أيديهما، بل ترك لهما أن يختارا. لقد احترم حريتهما حتى عندما استعملاها ضد نفسيهما. أيّ حب هذا؟ وأي احترام عميق لحرية الإنسان!

 المسيح لم يأتِ ليقيّد، بل ليحرّر

قال الرب يسوع بوضوح:

«إن ثبتم في كلامي فبالحقيقة تكونون تلاميذي، وتعرفون الحق، والحق يحرّركم» (يوحنا 8: 31-32).

لم يقل: «الطاعة تحرّركم»، ولم يقل: «القانون يحرّركم»، بل قال: الحق يحرّركم.

والحق في المسيحية ليس مجموعة قواعد فحسب، بل هو شخص: المسيح نفسه. فهو يقول: «أنا هو الطريق والحق والحياة» (يوحنا 14: 6).

إذن، التحرّر المسيحي ليس تحرّراً من قانون خارجي فحسب، بل هو تحرّر بالدخول في علاقة مع شخص: مع المسيح. هذه العلاقة تنير عيوننا، فنرى القيود التي كنا نظنها طبيعية، ونكتشف أن هناك طريقاً آخر.

 بولس الرسول: خريطة الحرية المسيحية

يعطينا القديس بولس في رسالته إلى أهل غلاطية أجمل خريطة للحرية المسيحية:

«إنّ المسيح قد حرّرنا تحريراً، فاثبتوا إذن ولا تعودوا ترزحون تحت نير العبودية» (غلاطية 5: 1).

هذا هو التحرّر من: من نير الخطيئة، ومن الخوف من الموت، ومن محاولة إرضاء الله بأعمالنا وكأننا موظفون، ومن الحاجة الدائمة إلى أن نكون مقبولين عند الناس. المسيح كسر هذا النير.

ثم يقول في الآية 13:

«إنّما دُعيتم إلى الحرية أيها الإخوة، غير أنّ هذه الحرية لا تجعلوها ذريعة للجسد، بل بالمحبة اخدموا بعضكم بعضاً».

وهنا يظهر التحرّر من أجل. لقد تحرّرنا من النير من أجل أن نخدم، ونحب، ونكون أحراراً في العطاء، لا مقيّدين بالواجب أو بالخوف.

لاحظوا أن بولس لا يقول: «استعملوا حريتكم لأنفسكم»، بل يقول: «بالمحبة اخدموا». فالحرية المسيحية ليست حرية أنانية، وليست «أنا حر ولا يهمني أحد». إنها أن أكون حراً لأحب بصدق.

فالحب الحقيقي لا يكون إلا من شخص حر. والعبد لا يحب، بل يطيع خوفاً أو اضطراراً. أما الحر فيختار أن يحب، وهذا من أعظم ما يمكن أن يعيشه الإنسان.

 الحرية من الخطيئة... من أجل القداسة

تعلّمنا الكنيسة أن الخطيئة ليست مجرد كسر وصية، بل هي في جوهرها عبودية: أن يصير الإنسان أسيراً لشيء ليس الله، مثل الغضب، أو الشهوة، أو الحسد، أو الخوف، أو صورة مزيفة عن الذات.

يأتي المسيح ويقول لنا: «أنا أحرّركم من هذه العبودية». لكنه لا يحرّرنا ليتركنا في العدم، بل يحرّرنا من أجل أن نعيش القداسة.

والقداسة ليست كمالاً بارداً أو صورة مثالية يستحيل بلوغها. القداسة هي ملء الحرية؛ أن يكون الإنسان نفسه كما خلقه الله، بلا أقنعة، وبلا خوف، وبلا ادّعاء.

» حيث روح الرب، هناك حرية«

يقول الرسول بولس:

»وأمّا الرب فهو الروح، وحيث روح الرب هناك حرية» (2 كورنثوس 3: 17).

هذه الآية تلخّص كل شيء. فالحرية المسيحية ليست إنجازاً بشرياً فحسب، وليست مجرد قرار نقوله: «قررت أن أكون حراً». إنها عطية، وثمرة حضور الروح القدس فينا.

عندما يسكن فينا روح الله نتحرّر، ليس لأننا أقوياء دائماً، بل لأنه هو يحرّرنا.

وهذا يرفع عنّا عبئاً كبيراً: لسنا مطالبين بأن نصنع حريتنا بأنفسنا، بل نحن مدعوون إلى استقبالها، وإلى أن نقول: «تعال أيها الروح، وحرّرني». نحن مدعوون إلى الثقة بأن الله يحبنا أكثر مما نحب أنفسنا، ويريدنا أحراراً.

 رابعاً: من واقع حياتنا – الحرية في مراحل النضج وتغيّر الأدوار

والآن، أريد أن أنزل من اللاهوت إلى الحياة، ومن الكتب إلى البيت، ومن الكنيسة إلى تفاصيل أيامنا. فالحرية ليست فكرة نناقشها فقط، بل هي واقع نعيشه في التفاصيل.

وتظهر هذه الحاجة في مراحل مختلفة من العمر، ولا سيما عندما تتغيّر الأدوار والمسؤوليات: عند الزواج، أو الأبوة والأمومة، أو رعاية الوالدين، أو التقاعد، أو فقدان العمل، أو خروج الأبناء من المنزل، أو تغيّر الصحة والقدرات.

 القيود التي لا نراها

هناك قيود قد لا نسمّيها قيوداً لأنها صارت جزءاً من نسيج حياتنا:

-        قيد الدور: «أنا الأم»، أو «أنا الأب»، أو «أنا الزوجة»، أو «أنا الزوج»، أو «أنا من يعتني بالجميع». هذه الأدوار جميلة ومهمة، لكنها قد تتحوّل أحياناً إلى سجن. قد ينسى الإنسان اسمه واحتياجاته ودعوته، ويعرّف نفسه فقط من خلال خدمة الآخرين.

-        قيد التوقعات: قد يقول المجتمع: «في هذا العمر يجب أن تكون كذا وكذا». وقد تقول الأسرة أو الجماعة الدينية، بشكل مباشر أو ضمني: «الإنسان الصالح هو الذي يحتمل دائماً، ويصمت دائماً، ولا يشتكي أبداً». لكن هذا ليس إنجيلاً، وليس ما يريده المسيح.

-        قيد الخوف من التغيير: «إذا تغيّرت، ماذا سيقولون؟ إذا قلت لا، هل سأخسر محبتهم؟ إذا عبّرت عن حاجتي، هل أكون أنانياً؟»

-        قيد الماضي: جراح قديمة، وقرارات نندم عليها، وعلاقات كسرتنا، وصور عن أنفسنا بُنيت في الطفولة وما زلنا نعيش داخلها.

-        قيد العطاء الدائم: قد نعطي ونعطي ونعطي، ثم نشعر بالذنب إذا طلبنا شيئاً لأنفسنا. وقد نظن أن الحب يعني الاستنزاف، وأن القداسة تعني ألّا تكون لنا احتياجات. لكن الله لا يدعونا إلى تدمير أنفسنا، بل إلى محبة متوازنة وحياة ممتلئة.

 تصحيح المفاهيم

أرجو أن تحملوا هذا الكلام في قلوبكم:

أولاً: أن تحب نفسك ليس خطيئة ولا أنانية، بل هو جزء من الوصية.

قال المسيح: «أحبب قريبك كنفسك» (متى 22: 39). لاحظوا أنه لم يقل: «أحبب قريبك بدلاً من نفسك»، بل قال: «كنفسك». فمحبة الإنسان لنفسه محبة صحية هي المقياس الذي يساعده على محبة الآخرين.

أما من لا يعرف كيف يقبل نفسه، فقد يحب الآخرين من الفراغ أو الاستنزاف أو الشعور بالذنب. وهذا ليس حباً ناضجاً، بل قد يكون عبودية مقنّعة. 

ثانياً: أن تقول «لا» ليس خطيئة، بل قد يكون تعبيراً عن الحرية.

قال المسيح «لا» في مواقف كثيرة. قال «لا» للتجار في الهيكل، ورفض أن يخضع لضغوط الفريسيين، ولم يسمح للآخرين بأن يحددوا رسالته بدلاً منه. كان يعرف دعوته وحدوده.

ونحن أيضاً مدعوون إلى أن نقول «لا» بسلام:

-        »لا أستطيع اليوم. «

-        »هذا الأمر لا يناسبني. «

-        »أحتاج إلى بعض الوقت لنفسي. «

-        »لا أستطيع تحمّل هذه المسؤولية وحدي. «

هذه ليست بالضرورة أنانية، بل قد تكون حدوداً صحية. فالـ «نعم» التي لا يملك صاحبها القدرة على قول «لا» قد لا تكون محبة حرة، بل استسلاماً. أما الـ «نعم» التي تأتي بعد تمييز واختيار، فلها قيمة أكبر.

ثالثاً: أن تطلب المساعدة ليس ضعفاً، بل شجاعة.

في بعض الثقافات، يُنظر إلى من يطلب المساعدة كأنه شخص ضعيف أو عاجز. لكن الله خلقنا كائنات علائقية، ولم يخلقنا لنحمل كل شيء وحدنا.

فالكنيسة جسد، والجسد يعني أن كل عضو يحتاج إلى الآخر. أن نطلب المساعدة، وأن نقول «أنا متعب» أو «أنا متعبة»، وأن نعترف بأننا نحتاج إلى من يسمعنا، ليس ضعفاً. إنها حرية أبناء الله الذين لا يضطرون إلى التظاهر بالقوة طوال الوقت.

رابعاً: أن تتغيّر ليس خيانة لمن كنت.

في مراحل مختلفة من الحياة، قد يشعر الإنسان بأنه فقد هويته. قد يكبر الأبناء، أو يتغيّر العمل، أو ينتهي دور مهني، أو ينتقل الإنسان إلى مكان جديد، أو يفقد شخصاً عزيزاً، فيظهر السؤال: «من أنا الآن؟»

أريد أن أقول لكم: التغيّر وإن كان يحمل موتاً إلا أنه يحمل أيضاً قيامة.

المسيح نفسه مات وقام، ولم يبق في القبر. ونحن أيضاً مدعوون إلى الخروج من قبور صغيرة: قبر الدور الواحد، وقبر تعريف أنفسنا من خلال الآخرين، وقبر الاعتقاد بأن وجودنا لا قيمة له إلا إذا كنا نخدم شخصاً آخر.

نحن موجودون لأن الله يعرفنا بأسمائنا، لا بأدوارنا فقط. لسنا مجرد «والد فلان» أو «والدة فلان»، ولا مجرد موظف أو متقاعد أو زوج أو زوجة. لنا قيمة في نظر الله قبل كل الأدوار وبعدها.

خامساً: الحرية لا تعني ترك المسؤوليات، بل تعني اختيارها بوعي وفرح.

أريد أن أكون واضحاً حتى لا يُساء فهمي. الحرية المسيحية ليست «أترك كل شيء وأعيش لنفسي»، وليست هروباً من الأسرة أو الالتزامات. المسيح لم يهرب من الصليب، لكنه اختاره. وقال: «لا أحد يأخذها مني، بل أضعها أنا من ذاتي» (يوحنا 10: 18).

فالفرق بين العبودية والحرية ليس دائماً فيما نفعله، بل في كيف ولماذا نفعله. قد يظل الإنسان يطبخ، أو يعتني بأسرته، أو يخدم في الكنيسة، أو يعمل في مهنته، لكن الفرق هو:

هل يفعل ذلك من الخوف والشعور بالذنب وقلق «ماذا سيقولون؟»، أم يفعله من اختيار واع وفرح ومحبة؟

هذا هو التحرّر من أجل: أن نتحرّر من الإكراه لكي نخدم بحب، ومن الخوف لكي نعطي بسخاء، ومن كلمة «يجب» لكي نصل إلى «أريد» النابع من محبة حقيقية.

 خامساً: كيف نعيش هذه الحرية عملياً؟

لا أريد أن أترككم مع أفكار جميلة فقط، بل أريد أن أقدّم بعض المفاتيح العملية:

1.   ابدأ بالاعتراف: «أنا لست حراً في هذا المكان»

الخطوة الأولى نحو الحرية هي أن نعترف بأننا غير أحرار في بعض المجالات، وأن نسمّي القيد باسمه:

«أنا خائف»

«أنا غاضب»

«أنا متعب»

«أشعر بأنني غير مرئي»

«أحتاج دائماً إلى إرضاء الآخرين» 

«لا أستطيع وضع حدود» 

«أشعر أن قيمتي مرتبطة بعملي أو بدوري»

هذا الاعتراف ليس ضعفاً، بل بداية التحرّر. فالحق يحرّرنا، والحق يبدأ بأن نكون صادقين مع أنفسنا أمام الله.

2.   ميّز بين «التحرّر من» «والتحرر من أجل»

اسأل نفسك:

»هذا القيد الذي أشعر به، إذا تحرّرت منه، نحو ماذا أريد أن أمضي؟«

لا يكفي أن نقول: «لا أريد أن أبقى هكذا». من المهم أيضاً أن نقول: «أريد أن أصير هكذا». حدّد الاتجاه، لأن الحرية من دون اتجاه قد تتحول إلى ضياع.

3.    اطلب نعمة الروح القدس

الحرية المسيحية ليست مجهوداً بشرياً فقط، بل هي عطية. صلِّ قائلاً:

»أيها الروح القدس، أرني القيود التي لا أراها، وأعطني شجاعة أن أسمّيها، ونعمة أن أتحرّر منها، لا لأجل الأنانية، بل لأجل الحب الذي دعوتني إليه. «

4.   ابدأ بخطوة صغيرة

لا تنتظر ثورة كبيرة. فالحرية غالباً لا تأتي دفعة واحدة، بل تأتي خطوة بعد خطوة:

-        قل «لا» مرة واحدة هذا الأسبوع لشيء يرهقك.

-        اطلب المساعدة في أمر تحاول حمله وحدك.

-        خصّص وقتاً هادئاً للصلاة أو التأمل.

-        عبّر عن احتياجك بوضوح واحترام.

-        توقّف عن جلد نفسك بسبب خطأ قديم.

-        اسمح لنفسك بالراحة من دون شعور بالذنب.

هذه الخطوات الصغيرة توسّع مساحة الحرية في الداخل.

5.   أحط نفسك بأشخاص أحرار

الحرية قد تكون معدية، كما أن الخوف والعبودية قد يكونان معديين أيضاً. إذا كنا محاطين دائماً بأشخاص يقولون لنا: «يجب، ولازم، وعيب، وماذا سيقول الناس؟»، فقد يصعب علينا التحرّر.

ابحثوا عن أشخاص – أصدقاء، أو مرشدين روحيين، أو جماعة صلاة، أو أشخاص موثوقين – يقولون لكم:

«أنت محبوب «

«لك الحق في أن تكون صادقاً «

«لست مطالباً بأن تكون مثالياً «

«يمكنك أن تطلب المساعدة «

«يمكنك أن تتغيّر وتنمو «

هذه العلاقات يمكن أن تصبح مساحات حقيقية للحرية.

6.    اقبل أن الحرية قد تحمل ألماً

في الحقيقة وأقولها بوضوح وصراحة: التحرّر قد يكون مؤلماً. أن تقول «لا» للمرة الأولى بعد سنوات طويلة من قول «نعم» قد يكون مؤلماً. وأن تواجه انزعاج من اعتادوا أن تكون دائماً متاحاً لهم قد يكون مؤلماً. وأن تكتشف أنك بنيت جزءاً من حياتك على توقعات الآخرين، لا على دعوتك الحقيقية، قد يكون مؤلماً.

لكنّه ألم ولادة، لا ألم موت؛ ألم فجر، لا ألم غروب. ويقول القديس بولس:

«أحسب أن آلام الزمن الحاضر لا تُقاس بالمجد المزمع أن يتجلّى فينا» (رومية 8: 18).

 سادساً: الحرية والكنيسة – كلمة أخيرة بصراحة أبوية

أريد أن أقول لكم شيئاً أخيراً، وأقوله كأب روحي لا كقاض:

الكنيسة – كأي جماعة أو مؤسسة بشرية – قد تكون أحياناً مكاناً للقيود. وقد يسمع الإنسان فيها كلاماً يحمّله أكثر مما يحتمل، أو يشعر بأنه مطلوب منه أن يخدم دائماً من دون أن يسأله أحد: «كيف حالك؟ هل أنت بخير؟ هل تحتاج إلى شيء؟»

أعتذر عن كل مرة شعر فيها أحد بأن الكنيسة قيّدته بدلاً من أن تحرّره. هذا ليس قلب المسيح.

قلب المسيح هو الذي التقى بالمرأة السامرية، وكشف حقيقتها من دون إدانة، ثم حرّرها لتذهب وتبشّر. وهو القلب الذي قال للمرأة الخاطئة: «أين هم الذين يشتكون عليك؟ ولا أنا أدينك. اذهبي ولا تخطئي» (يوحنا 8: 11). لقد حرّرها أولاً، ثم دعاها.

وهذا هو الترتيب الإلهي: التحرّر أولاً، ثم الدعوة.

لا يقول الله لنا: «أصلحوا أنفسكم أولاً، ثم تعالوا إليّ». بل يقول: «تعالوا كما أنتم، وأنا أحرّركم. ومن هذا التحرّر، ستنطلقون».

 خاتمة: أنت حر. هذه ليست أمنية، بل حقيقة

في النهاية، أريد أن تخرجوا من هذا المقالة بكلمة واحدة محفورة في القلب: أنت حر.

ولمن يفضلون الصيغة العامة، يمكن أن نقول: أنت إنسان حر في المسيح.

لسنا أحراراً لأننا نستحق الحرية، ولا لأننا عملنا بما يكفي لننالها. نحن أحرار لأن المسيح حرّرنا، ولأن الصليب كان ثمن حريتنا، والقيامة إعلانها، والروح القدس يسكن فينا ويهمس:

»أنت ابن لله. أنت ابنة لله. أنت محبوب. لست عبداً للخوف. لست مقيّداً بماضيك. لست معرّفاً بدورك وحده. أنت حر، وأنا أدعوك لا إلى الفراغ، بل إلى الحب؛ لا إلى الأنانية، بل إلى خدمة نابعة من الفرح؛ لا إلى الهروب، بل إلى الرسالة.»

التحرّر من القيود قد تمّ على الصليب.

والتحرّر من أجل الحب يتمّ كل يوم في القلب.

وكل يوم نختار فيه الحب بدل الخوف، والصدق بدل القناع، وأن نكون أنفسنا بدل أن نعيش وفق ما يريده الآخرون، وكل مرة نقول فيها «نعم» بفرح أو «لا» بسلام، نحن نعيش حرية أولاد الله.

وهذه الحرية لا يأخذها منا أحد، لأنها ليست من العالم، بل هي من عند الآب.

»إن حرّركم الابن، فبالحقيقة تكونون أحراراً» (يوحنا 8: 36) آمين.

أترككم الآن مع هذه الأسئلة للتأمل والحوار:

-        ما القيد الذي أشعر به اليوم وأحتاج إلى أن أسمّيه؟

-        لو تحرّرت من هذا القيد، من أجل ماذا أريد أن أعيش؟

-        أين أخلط في حياتي بين «الواجب» و«الحب»؟

-        كيف أستطيع أن أحوّل بعض واجباتي إلى اختيارات حرة؟

-        ما الخطوة الصغيرة التي أستطيع أن أخطوها هذا الأسبوع نحو حرية أكبر؟

-        هل هناك دور أو صورة عن نفسي أصبحت أتمسّك بها رغم أن الله يدعوني إلى النمو؟

-        أين أحتاج إلى أن أطلب المساعدة أو أضع حدوداً صحية؟

ببركة الآب والابن والروح القدس، الإله الواحد، آمين.